经文：创49:26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
先祖为约瑟所恳求的祝福要比其父母给他的祝福还要多。约瑟被称为“与弟兄迥别之人”（nazir），在申33:16中也如此称呼，因为他在异教的埃及保持了他的品德与敬虔。
     一、取名意义与特征
（一）拉结生约瑟对我们启发
创30:22-24上帝顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：“上帝除去了我的羞耻”，就给他起名叫约瑟((就是增添的意思))，意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
拉结似乎最终将她的问题在祷告中交给了耶和华。她的祈求被垂听。信心使她得到了从前因急躁和不信所得不到的东西。23节拉结怀孕生子，说：“上帝除去了我的羞耻”，在古代东方，一个不生育的妇女不是被怜悯而是被藐视。无儿女被视为一种羞耻和咒诅。所以象利百加、拉结和哈拿这样的妇女，当发现自己没有孩子时会有如此强烈的反应。在犹太人当中，不生育被视为离婚、多妻或纳妾的正当理由。24节就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”约瑟。意思是“他去除”，喻指除去耻辱，或是“愿他加添”，期待上帝会再加给她一个儿子。耻辱的去除暗示了这一可能性。
1、上帝顾念拉结，应允了她，使她能生育。说明拉结为自己的不育症曾恒切向主祷告。
2、拉结怀孕生子，说：“上帝除去了我的羞耻”，在拉结看来不生育是一个妇女的羞耻。
3、就给他起名叫约瑟((就是增添的意思))，意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。拉结不满足于现状，求上帝再增添祂一个儿子。
林前4:14-16我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。
亲爱的弟兄姐妹！在以往福音的事业上，我们在象利亚有多子之福呢？还是象拉结一样患了不育症的羞耻呢？是否与拉结一样在上帝面前为此事恒切祷告呢？凡已经生了福音儿子的，是否与拉结一样的心愿：愿耶和华再增添我一个儿子。我们不但要象利亚一样享受多子之福；更要象拉结一样在神面前为自己的不能生育恒切祷告祈求，生了孩子之后不要满足与现状，继续向在主祈求愿耶和华再增添我一个儿子......
（二）灵感之下雅各对约瑟的祝福
创49:22-26约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
雅各对于两个妾所生四个儿子的祝福非常简短，而且其中部分预言就象这些支派后来的历史一样含糊不清。但他对心爱的拉结所生之长子的祝福却截然不同。先祖的心此时充满了感恩的爱，用最动人的话语和比喻为约瑟恳求无限的祝福。
23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。弓箭手。雅各从果树的比喻转到战争的比喻，描述约瑟支派战胜所有的仇敌。这里用的是预言现在时，把未来的事件说成是已经发生的。这些话不是指约瑟在埃及的战争行为，而可能是暗示约瑟在他的兄弟们手中，以及他在为奴和被监禁的岁月里所遭受的逼迫。所用的语言不直接触及他的兄弟而又能为他们所领会。
24 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。如果“以色列的牧者，以色列的磐石”被当作插入语，那么既可能指从约瑟被提升之时起，就成了以色列的牧者和磐石，也可能指约瑟从雅各的大能者上帝那里获得了力量而成为牧者和磐石。于是他成了那好牧人的预表。祂就是那将成为教会根基的磐石。但如果“以色列的牧者和磐石”与前面的话语是并列的话，那就是指上帝本身。这句话所表达的意思就是约瑟的手被那作为以色列的牧者和磐石的上帝所坚固（见申32:4）。希伯来原文可以有第二种的解释，而且这种解释似乎比第一种更好。
25 你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。先祖为约瑟所恳求的祝福要比其父母给他的祝福还要多。约瑟被称为“与弟兄迥别之人”（nazir），在申33:16中也如此称呼，因为他在异教的埃及保持了他的品德与敬虔。
（三）灵感之下摩西对约瑟的祝福
申33:13-16论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿(.这些福.)都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。
他这里指对约瑟的祝福（见创49:22-26）。他们将拥有肥沃的土地，这就确保了生活的高水准。分给他后代的土地是浇灌充足的。各种优良的粮食作物和水果都在上面茁壮成长。他的牲畜将是健康有力的。他的军事力量将是强大的。14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；16 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。喜悦。上帝的“喜悦”使这地球上充满了看似无穷尽的财富。这些都是祂爱人的标志。从某种意义上说，上帝的这种“喜悦”是针对全人类的（见太5:45）。但是从特殊意义上说，上帝的“喜悦”是针对祂在地上所拣选的代表（见加3:26）。
雅各与摩西在祝词中关于论福气与特征方面的语气有些不同，但是关于——“与弟兄迥别之人的顶上”的语气是完全一样的。
     二、与弟兄迥别之人
（一）憎恶罪恶不同流合污
约瑟与弟兄迥别的地方在与憎恶罪恶，不同流合污。
1、在家中与众不同
创37:2雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
雅各的记略。这里开始了一个新的阶段（见创5:1；6:9等）。虽然这个标题只提雅各的名字，但正如随后几章所显示的，这显然是指其家族的历史。在他的有生之年，他家族成员的任何经历都是其家族记录的一部分。
约瑟十七岁。接下来所要描述的事件发生在雅各从哈兰回来大约十一年以后。那时他已有108岁了（见创30:25和创27:1注释）。与辟拉……的儿子们常在一处。约瑟与辟拉和悉帕的儿子们比较亲密，因为他们的年龄与他的年龄比较接近，而且他们可能没有利亚的儿子们那么傲慢。辟拉曾是他母亲拉结的使女，很可能是在拉结死后照看约瑟。
他们的恶行报给。约瑟既报告了自己所看到的，也转述了他所听到有关他兄弟的事。他的兄弟开始憎恨他。约瑟心怀高尚的理想，对兄弟的恶行十分反感。他向雅各报告这些事情，肯定以为他父亲的影响会使他们改变做法，免得家族的名声受到羞辱，就象当年对示剑人的屠杀那样。
约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。这说明他为人善良正直，不参加哥哥们的恶行，决不向罪恶势力屈服妥协，不同流合污，不文过饰非。凡出于基督化之爱而揭发罪恶的，不是幸灾乐祸，立功邀宠，而是嫉恶如仇，爱人以德。诗1:1-2不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
“当约瑟看见他弟兄们的邪恶行为时，心中很是不安;他试图温和地劝告他们，但反而引起了他们更大的怨恨和愤怒。他不忍见他们得罪上帝，就把这事告诉了父亲，希望借父亲的权威能使他们改正过来。”《先祖与先知》19章20段。
1、入淤泥而不染
创39:7-12这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
他在这危机之中，约瑟的正直与他的兄弟形成了鲜明的对比。流便（创35:22）或犹大（创38:16）在种情况下会怎么做呢？难怪雅各偏爱约瑟，也难怪波提乏如此地信任他。对他的这种信任加强了他忠于上帝的坚定决心，使他更愿意追求为人坚贞与正直的崇高理想。
约瑟的品格在不断的诱惑之下坚定不移。他甚至巧妙地拒绝与她在一起。借着这样的拒绝，约瑟显示了真诚、智慧和选择正路的决心。试探越大，他拒绝试探就越坚决。
我们不清楚约瑟穿的是什么衣裳。希伯来词beged，是一种对衣物的统称，甚至可以指一条毯子。大多数的注释家认为这是一件搭在肩上的长袍。但在古埃及的浮雕和绘画中，男人很少穿长袍出现。一个男人的标准服饰，从君王到奴隶，就是一块腰布。王族成员的腰布是用精细的材料制成的，颜色极纯，并且上浆。其余的人所穿的是用相对低廉的材料制成的，其质地根据社会地位而定。画中的监工有时穿一块搭肩裹身的白布。这种衣裳可能就是波提乏的妻子在约瑟逃离屋子时从他身上夺取的。
“但是约瑟的信心和忠直必须再受一番火炼的试验。他主人的妻子想要勾引这个青年违背上帝的诫命。以前约瑟一直能保守自己，不因充斥这外邦之地的腐化影响而败坏;但是这一次的试探是那么突然，那么迷人，那么强劲有力，他将怎样应付呢?约瑟明知道峻拒之后所必有的后果。一方面是掩护，宠爱和酬赠;而另一方面则是羞辱，监禁，甚或死亡。他一生的前途完全有待于这一时的决定。这时义行能得胜吗?约瑟仍能忠于上帝吗?众天使以说不出来的焦虑注视着这幕景象。
约瑟的回答显明了信仰真神的力量。他不愿意辜负他地上主人的信任;而且不论后果如何，他也决心要忠于他天上的主宰。许多人在上帝和圣天使的监察之下，竟公然犯了他们在世人面前所不敢犯的罪;但约瑟首先所想到的乃是上帝。他说:“我怎能作这大恶，得罪上帝呢?””《先祖与先知》20章9-10段。
“多少人在这种情况下，禁不住试诱，顶不住压力，为追求名利放纵情欲而离弃真理；玷污品行，却以环境恶劣，形势逼人而自我辩解！持守真理，坚贞不移，信靠上帝抵制各种试探，个人得失全置脑后，这是约瑟与弟兄迥别之一！”《十二支派之门》
（二）弓箭手将他苦害
1、骄子变奴仆
创37:18他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，创37:19彼此说：“你看！那做梦的来了。创37:36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。
“这些青年人因他们所作的事非常吃惊，但又怕父亲的责备，就一直把自己的罪放在心里，因为就是在他们自己看来，这罪也是非常严重的。”《先祖与先知》19章33段。
当雅各的众子出卖了约瑟之后，看到他父亲悲伤的程度时，才深感罪恶的严重。请问，慈爱的天父若看到祂的家中的儿女们反目成仇时，他的心将会如何？那我们的感受又是如何？
2、管家变囚犯
创39:13-20妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等著他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
“约瑟终于因着他的正直而受了苦;那勾引他的人反而控告他犯了可耻的罪，借以向他泄愤，于是约瑟被下在监里。如果波提乏真相信他妻子控告约瑟的话，这个希伯来的青年是必定会丧失性命的;可是他那一贯谨慎和正直的行为，足以证明他是无罪的;但波提乏为了顾全自己的名誉，竟把约瑟委弃于耻辱和捆锁之中。”《先祖与先知》20章12段。
3、受忘恩负义之苦
创40:9-15酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”约瑟对他说：“他所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什麽，叫他们把我下在监里。”创40:23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
“那酒政曾因约瑟为他解梦，以及多方面的照顾而表示至深的感谢;约瑟则用最动人的言语述说他自己怎样无故被囚，随即恳求酒政在法老面前提说他的事。他说:“你得好处的时候，求你纪念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”酒政看着自己的梦都一一应验;但在他重蒙王宠爱之后，就没有再想到他的恩人。约瑟仍旧留在监里两年之久。那曾一度在他心里燃起的希望逐渐消灭了，在他一切的试炼之外，又加上了这忘恩负义的打击。”《先祖与先知》20章16段。
我们是否也有仰望人的帮助而失望的经历吗？耶哀4:17我们(.仰望.)人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！
（三）但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷
1、约瑟如何胜过弓箭手的毒害？
创49:24-25但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
创39:1-6约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
约瑟没有因环境的恶劣而改变了对上帝的决定信仰。他仰赖他的牧者对他的牧养，以上帝为他的人生的信仰磐石。因此，得到他父亲的上帝之帮助，所以他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。
这时他胆战心惊地望着将来。他将要从一个蒙亲切钟爱的儿子的地位，变成一个被轻视而无依无靠的奴隶，这是何等的改变啊！孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢?约瑟一时就陷于无法抑制的恐惧和悲愁之中了。
于是他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的训诲。他在父亲的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。他也曾听过耶和华向雅各所发的应许，以及这些应许应验的情形，──在需要的时候，上帝的天使曾如何来教导，安慰，并保护他。而且他也听说过上帝爱人，已为世人设立了一位救赎主。如今这一切宝贝的教训，都活现在他眼前。约瑟相信他列祖的上帝必要作他的上帝。他立时就在那里把自己完全奉献给耶和华，并祈求保守以色列的主在他流亡异地时与他同在。
他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动，──无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地事奉耶和华;他愿意不屈不挠地应付命运中的试炼，并忠心不断地履行每一样本分。这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子，变成一个审慎，勇敢和沉着的人了。
2、神同在一切困难迎刃而解
创39:21-23但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
“起初禁卒很苦待约瑟。诗人说:“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。”（诗105:18）但是即使在监狱的黑暗之中，约瑟的真品质也显扬出来了。他坚持了他的信心和忍耐;他多年忠心的服务，虽然得到了最残忍的报酬，但这并没有使他忧郁或失去信心。他问心无愧，处之泰然，并将他的案件交托上帝。他没有存抱怨的心，反而设法减轻他人的忧伤，这样也就忘记了自己的痛苦。就是在监狱里面，他也找到了一些应作的工作。上帝使他正在苦难的学校中准备将来有更伟大的成就，他并没有拒绝这必要的锻炼。他在监狱中看到压迫和暴虐的结局，以及犯罪的种种后果，就学得了公义，同情，和慈怜的教训，准备他将来用智慧和慈悲来行使职权。
约瑟渐渐获得司狱的信任，最后他就把监里所有的囚犯都交在约瑟手中。约瑟在监牢里日常所作的事，就是他生活上所表现的正直，以及对那些在困难中受苦之人所表示的同情，为他将来的发达和尊荣开辟了坦途。我们照耀在别人身上的每一线光明，都必反射到自己身上。对忧伤者所说的每一句仁爱同情的话，为解救受压制之人的每一件行为，为帮助穷乏之人的每一点馈赠，只要是出于正当的动机，结果都必使施予者蒙福。”《先祖与先知》20章13、14段。
诗76:10人的忿怒要成全你的荣美；人的馀怒，你要禁止。成全你的荣美。人的罪恶使上帝有机会表现祂的大作为。人类对上帝的敌意，给上帝提供机会显示祂的大能，使祂得到赞美（见出9:16；18:11）。
禁止。直译是“你要穿戴”。本节平行的两句说明，上帝利用软弱之人孤注一掷的失败，来增进自己的荣耀。但以理的经历就是这条原则运用的范例（见《先知与君王》第543,544页）。
（四）他为羊群中头生的，有威严
1、不随波逐流成骄子
创37:3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。
雅各特别喜欢约瑟陪伴。他的和善与想法与兄弟们迥然不同。约瑟出生时雅各已经91岁了，过了几年便雅悯才出生，所以他将约瑟视为“他年老生的”。
一件彩衣。雅各偏爱约瑟最招人注目的做法，就是给他做了一件特殊的外衣。“彩”字（passim）原意不明。该词在撒下13:18,19中用来描述大卫王的女儿他玛的衣服。希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本都译为“彩色的”，成了大多数现代圣经译本的依据。埃及贝尼哈桑一个贵族的坟墓中有一幅亚伯拉罕时代的壁画，描绘了一群亚细亚族的男女老少，其中一些人只围着双色的缠腰带，有些人身穿过膝的束腰外袍，但裸露着一个肩膀。这些衣袍有些是纯白色的，其他的则带有兰色和红色的图案。酋长的外衣色彩特别美丽，其精美的图案是与众不同的。雅各给约瑟的可能就是这样的外袍。passim一词起源不详，很有可能是pas（四肢）的复数形式。如果真是这样的话，那就是指手和脚。在但5:5,24节中，pas一词被译为“指头”。所以约瑟的外衣应是一件长袖的，一直垂到脚的衣服。这样的衣服不适劳动的时穿，是贵族孩子的衣服。英文RSV版译为“带袖的长袍”。希伯来语的语法结构暗示雅各不仅为约瑟做了一件这样的外衣，而且“常常为他做”。不管是哪种情况，这件外衣都会使人怀疑雅各想越过大的儿子们而将长子的名分授予约瑟。难怪他的兄弟都恨他（《祖》209页）！长子双倍产业的份就归约瑟。
2、由奴仆变成管家之威严
创39:2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。创39:23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
尽管约瑟身处异国他乡，从一个富家受宠之子沦为奴隶，但耶和华仍在他的身旁，使他所做之事尽都顺利。上帝的美意是要使世人借着祂在地上的忠实仆人所表现出来的勤劳、周到和活力而得以认识祂。当波提乏看到约瑟的上帝赐福给他的家和田间的财产时，他对约瑟的信任就增加了。结果他将其自己的一切事务都交给他管理。
显然，约瑟在履行家务的职责时是用心、勤奋、负责的，而且忠于主人的利益。成功很少临到粗心、懒惰和无原则的人。虽然约瑟知道耶和华在关注着他（第9节；创45:5），但他也一定因得知其地上的主人赏识他忠心的服务而感到满足。虽在异乡因不隐瞒自己的信仰而显出了品格的威严、而成为管家。
“约瑟的温和与忠直赢得了那护卫长的心，他待约瑟如同儿子一般，而不象是一个奴仆。于是这个青年就得与有地位有学识的人士接触，而获得了科学，文学和事务上的知识，这种教育是他将来作埃及宰相时所必需的。”《先祖与先知》20章8段。
3、由囚犯变成宰相之威严
创41:14-16法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”
他古埃及的绘画和浮雕显示亚细亚人留长发和胡子，而埃及人却修剪自己的毛发。西努赫的埃及故事为约瑟人生富有埃及风格的这一插曲提供了一个有趣的参考。在这个故事中，一个生活在约瑟以前三百多年前的侍臣，讲述他被长期流放迦南之后，重返法老宫庭。他说：“我刮了胡子，头发也被梳理整齐。……我穿上细麻衣，并涂上上好的油膏。”
这不在乎我。约瑟谦虚地把法老的注意力从他自己引向了天上的上帝，就象他两年前对那两个囚犯所做的一样（创40:8）。平安的话回答法老。宫廷礼仪要求对国王的梦作吉祥的解释。约瑟在埃及已经生活了很久，与高官有过足够的交往，非常了解在国王面前说话的规矩。
创41:37-43法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：“像这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得著呢？”法老对约瑟说：“上帝既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样、法老派他治理埃及全地。
约瑟的建议在法老和他的谋士们听来合情合理，于是国王提出让约瑟担任粮食部长并授予他应急的权柄。如果法老是闪族的希克索斯人的话，他对约瑟的评价“有上帝[`Elohim]的灵在他里头”就可以很容易理解了。但我们不知道为何法老用的是上帝`Eloah的复数形式`Elohim。圣经的作者用该词既指真神也指异教的神。尽管约瑟采用了动词的单数来描述上帝的作为，但我们不知道国王所指的是约瑟的上帝（第16,25,28,32节），还是他自己的诸神。法老肯定是一个拜偶像者和多神论者，所以他可能以为约瑟是在说“诸神”，若是如此，法老的话语应译为：“有诸神的灵在他里头”。
39 法老对约瑟说：“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。40 你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”
有人提出这节经文依据的是一个埃及习语。“我的民都将亲吻你的话”。在埃及口语中，“亲吻”的意思也可以是“吃”。摩西最初的读者都是在埃及长大的，肯定能明白它的意思。这进一步证明在埃及受过教育的摩西是《创世记》的作者。该词转为希伯来语后，意为“听从”，源于一个表示“依附”或“倚赖”的词根。41 法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”国王考虑了一下，宣布了他的任命，提拔约瑟担任国王以下的最高职位，接着举行就职典礼。先由皇家宣布约瑟为全埃及总督。42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，
在许多埃及高官描述自己就职的陵墓浮雕中，我们看到与约瑟就职的简短记载非常相象的画面：国王站在皇宫“接见窗”后面递出尊严的徽章。赐予约瑟的打印戒指一定含有一颗雕刻成圣甲虫形状的宝石，上面刻有国王的名字，用以将御印盖在文件上。
细麻衣。国王和祭司们所穿的细麻衣。西努赫的埃及故事（见14节注释）也提到“细麻衣”，故事的主人公在返回埃及皇宫时所穿的就是细麻衣。
金链。呈现高官就职的画面显示有一个金项圈放在官员的颈项上。有些这样的“项圈”被保存了下来，可以在博物馆中看到。它们是精美的艺术品，是用金子制成的并镶有次等宝石的珠子。在项圈的前面悬挂着一个带有国王名称与头衔的铭文。
43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样、法老派他治理埃及全地。副车。十分符合希克索斯人统治的时代。是他们将马拉战车引进埃及的（见创39:1注释）。
跪下。当约瑟在国中驾车经过，或在官方行列中行进时，总是有人在他的车前吆喝开道。希伯来文`abrek（“屈膝”）是一个埃及多义词的音译。最合理的解释是由埃及学家布鲁格施首先提出来的。他认为该词来源于埃及动词berek（“赞美”或“尊崇”）。希伯来文`abrek是埃及祈使句I'a berek（“赞美！”或“尊崇！”）的直译。另一种译法，“温柔的父亲”肯定是不正确的。
“正直的品格比俄斐的精金更有价值。人若没有这样的品格，就不能高升到一个尊荣显要的地位。但品格并不是由遗传承受的，也不能用金钱来购买。品格的优美和智能的高雅，都非一朝一夕之功。最可贵的天赋若不加以培养，就没有什么价值。造就高尚的品格乃是毕生的工作，是殷勤不倦之努力的结果。上帝赐给人机会;但人的成功，则有赖乎怎样利用这些机会。”《先祖与先知》20章27段。
（五）迥别之福气
上帝赐给约瑟什么与众不同的福气？他名字的意思是增添，与他的人生名副其实。他增添了苦害，但又使人因此看到上帝在他身上增添了恩典和能力。反而使他的人生增添了威严和仁义的果子。腓1:11并靠著耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。上帝使他在以色列众支派中得了长子的福分。代上5:1以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。流便。第五章记录住在约旦河东的支派：流便，迦得和玛拿西半支派。3-10节记录流便的家谱。流便是利亚的长子。利亚也是犹大和西缅的母亲（创35:23）。他们的家谱前面已经叙述。
约瑟。雅各的长子流便本应享有长子权。但因他自己的罪而丧失了（创35:22；49:4）。于是双份的产业就转给了约瑟的子孙（创48:21,22）。不算长子。作为长子，流便本应排在家谱的首位。但这个名份转给了犹大。
地上的迦南有双份的产业——玛拿西和以法莲；在天上圣城之内也有双份的名字——约瑟和玛拿西；在上帝子民受印的数目中，他也占了双份——约瑟和玛拿西。
     三、约瑟人生之威严
（一）得到威严之经验
1、有正确的人生宗旨，不满足——己的爱好为重
林前10:31所以，你们或吃或喝，无论做什麽，都要为荣耀上帝而行。
“约瑟怎样能造成这么坚定的品格，表现这样的正直和智慧呢?──因为他自幼只知以尽本分为要，而不以满足一己的爱好为重;青年时的正直纯洁的信心和高尚的品质，就在成年时期的行为上结出果子来。纯洁淳朴的生活有利于体力和智力的充分发展。约瑟常借上帝的作为与他交往，并默想那曾交托给选民的伟大真理，提高了他属灵的品质，使他心志宽广而坚定，这是任何其他方法所不能得到的。约瑟曾忠心地尽到本分──从至小的直到最大的，这就训练了他各方面的能力，去发挥其最高的效用。那依着创造主的旨意而生活的人，确能造成自己最高尚的品格。“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯28:28）”《先祖与先知》20章25段。
“凡能引人犯罪，并使基督受辱的嗜好或习惯,一定要戒除，不论要付出多大牺牲。凡使上帝的名受羞辱的事，决不能使人得益处。天上的福气不会临到违反正义原则的人身上。”《历代愿望》48章29段。
2、不可轻视小事的忠心
路16:10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
“很少人能体会到生活上的琐事对品格发展所有的影响。其实我们所作的事，没有一件是小的。我们天天所应付的各样环境原是要试验我们的忠实，并使我们配担任更重要的委任。由于在通常生活上固守正义，人就必习于重视本分过于嗜好享乐了。人一受过这样的训练，断不会在是非之间象风前的芦苇一样，摇摆不定;他们自会忠于职守，因为他们已经养成自己忠诚信实的习惯。他们既在小事上忠心，就必获得能力在大事上忠心了。”《先祖与先知》20章26段。
（二）运用神所赐的威严
1、运用威严行善不是行恶
创45:1-8约瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还在五年不能耕种，不能收成。上帝差我在你们以先来，为要给你们存留馀种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
“他最初给他们一点难堪，只是为了试验他们是否认知以往的错误，改弦更张，一旦发现他们已洗心革面，立刻欣然相认，连连安慰！”《十二支派之门》
2、运用威严为民造福
创46:31-34约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”
“约瑟设法安排以色列家住在歌珊，表面理由是埃及人厌恶牧羊人，不便来往，实际上是让以色列人独处，便于保全对耶和华的信仰，不至于受异教风俗的污染同化。约瑟的筹算何其高超周密。”《十二支派之门》
3、运用威严荣耀上帝，不是抬高自己
创41:15-16法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”
这不在乎我。约瑟谦虚地把法老的注意力从他自己引向了天上的上帝，就象他两年前对那两个囚犯所做的一样（创40:8）。
平安的话回答法老。宫廷礼仪要求对国王的梦作吉祥的解释。约瑟在埃及已经生活了很久，与高官有过足够的交往，非常了解在国王面前说话的规矩。
上帝是父我们是儿女，父亲既被高举了，儿女不也同样得到高举吗？保罗的经验也是如此。林后10:8主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。
这样，我们以约瑟的经验和保罗的经验相结合，便能识别何为真正的威严，何为实际上的惭愧？
    四、留下遗命之启示
创50:24-26约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟叫以色列的子孙起誓说：“上帝必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
当约瑟看到死亡临近时，就向兄弟们表达了自己坚信上帝应许的应验（见创46:4,5；15:16）。他叫他们起誓，当上帝领他们回应许之地时，他们要把他的埋葬在那里。这一愿望后来实现了。他去世以后，象他的父亲一样被薰尸（见第2,3节注释），安放在一个棺材里。他的遗体可能按照埃及人的习惯，临时性安葬在事先预备好的陵墓中，一直保留到以色列人出埃及的时候。那时，以色列人实现了他的遗愿，将他的遗体运到迦南埋葬在示剑，就是那块雅各所购买赐给了他儿子约瑟的土地（创33:19；48:22；书24:32）。
先祖时代的历史在约瑟临终的一个信心之举中结束了。他的棺材或陵墓不断提醒在埃及寄居的人：他们永久的居所是在迦南而不是在埃及，同时也经常告戒他们要将目光从埃及转向迦南；要凭着耐心和信心地等候上帝对他们祖先承诺的应验。
约瑟在临终之前对以色列人重申了上帝对列祖的应许——必领他们出埃及。并要他们起誓，不要把他的遗体葬在埃及，等到上帝的应许实现时一同带出埃及。（出13：19），葬在迦南（书24：32）。来11:4亚伯因著信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。来11:39-40这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得著所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
“此后以色列民在埃及服苦役好几百年，这一口棺材经常使他们想起约瑟的遗嘱，提醒以色列人，使他们知道他们在埃及不过是寄居的，并吩咐他们要把希望寄托在应许之地，因为他们蒙拯救的日子终必来临。”《先祖与先知》21章60段。
同样约瑟的遗嘱也永远启发我们，激励我们，提醒我们，使我们知道在世界不过的寄居的客旅。我们真正的家乡乃是在天上！