经文：创49:21拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。
拿弗他利。含义不明。人们对拿弗他利支派的历史所知甚少。他们与西布伦联合在巴拉的领导下大败迦南王耶宾。女先知底波拉在她的赞歌中纪念了这一伟大的胜利（见士4,5）。
他出嘉美的言语。尽管没有留下任何关于拿弗他利支派这种活动的历史记录，这句话一定是指这个北方支派所表现来的口才与诗歌的恩赐。
     一、他的个性与特征
（一）拿弗他利之名的意思
创30:7-8拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：“我与我姊姊大大相争，并且得胜”，于是给他起名叫拿弗他利((就是相争的意思))。
但出生后，雅各可能视辟拉为其合法的妻子，也可能是听从了拉结的新建议，就是借着她的使女为她再生一个儿子。当辟拉的第二个儿子出生被她收养时，她说她与她姐姐“大大相争”（直译为“上帝[`Elohim]的摔跤”），并且得胜。因此她称他为拿弗他利（“我的摔跤”）。
拿弗他利虽为辟拉所生。却是拉结的起的名，是“相争”之意。拉结的语气中道出人血气的本性，要“相争”要出人头地，要压倒他人之意。请问，争名夺利的本性，只有拉结单独有的吗？你也有吗？
孔融10岁时，跟随他父亲到了洛阳。当时，李膺的名气很大，又当了司隶校尉这么大的官，所以凡是去拜访他的人，都是很有学问的，或者是声望很大的，要不就是他的至亲好友，否则，门人不给通报。
这天，孔融来到李膺家门前，对门人说：“我是李家的亲戚。”于是门人通报后让他进去了。孔融刚刚坐下，李膺就问了：“你和我是什么亲戚？”孔融回答说：“我的祖先孔仲尼和你祖先李伯阳有师徒关系，所以我和你应该算是世交。”李膺又问：“你想吃什么东西吗？”孔融回答：“要吃一点。”李膺说：“我教你做客人的礼节吧！当主人问客人吃不吃东西的时候，客人应该是推让，而不应该说是要吃。”孔融说：“我也教你做主人的礼节吧！当家里来了客人的时候，应该赶快把吃的东西摆出来，不应该去问客人吃不吃。”
李膺听后，叹口气说：“可惜我就快要死了，不能看到你荣华富贵了！”孔融说：“古人说过：‘人之将死，其言也善。’你刚才说话还很不友善呀！”这时，有个叫陈韪的大夫走了进来，正好听到孔融这句话，便说道：“小时聪明的人，大了未必就聪明。”孔融回答说：“你小时候一定是很聪明的了？！”此话使陈韪下不了台。
人的本性就是喜欢相争，要争了个你死我活。我们看到拉结与她的姐姐的这么的相争，争老公、争得宠、争生育儿女...
（二）雅各对拿弗他利祝词说明了什么？
创49:21拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。
雅各被圣灵感动说到拿弗他利象母鹿，但是已经被释放；1、母鹿是属洁净的动物。申12:15“然而，在你各城里都可以照耶和华你上帝所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。申12:22你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。2、母鹿是性情温驯，从不欺凌其牠动物的。3、母鹿圣经用来形容勇士的步伐，是指牠的行动快速，思想敏捷。代上12:8迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。4、时刻警醒之动物。歌3:5耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿((不要叫醒至情愿：或作不要激动爱情，等他自发))。
从此看出上帝的救恩已经改变了他，他虽与但是同母所生，在相同的环境中长大，却能有与截然不同的品性与生活，给我们后世的信徒带来希望。
     二、怎样才能被释放
（一）一只释放的母鹿
1、既有被释放的喜悦，必先有被捆绑的痛苦！
说明他曾经被围困，受制于某种环境某种势力。否则何必须要释放？圣灵又说他“有佳美的言语”。说明他是个能言之人，又为何被捆绑？
2、是因能言不当，被困在愚妄与过犯之中
箴10:18-19隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
3、又因误用上帝恩赐而被定罪
提前5:12-13他们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
4、再因不谨慎，而被自己的话语缠住
箴6:1-5我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离(.猎户的.)手，如鸟脱离捕鸟人的手。
（二）怎样才能得释放
路4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
罗8:1-2如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的(.律.)，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
因主耶稣降世为人，代替罪人牺牲之功劳。罪人才能得释放的希望。但只有真正在基督里的人，圣灵必释放我们脱离死亡的律。亲爱的弟兄姐妹我们是否被囚的经历？是什么因素缠住了我们？我们得释放的经验如何？靠着加给我力量的主耶稣的就能释放！
     三、他出嘉美的言语
（一）何谓佳美的言语
1、说合宜的话语
箴25:11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。
2、产生佳美的果效
箴25：12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。耳环（nezem）。鼻环（见赛3:21；见创24:22注释）或耳环（出32:2,3）。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。
13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，（箴26:1），可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。忠信的使者。参箴10:26；13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。
箴25：14 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。风云往往是降雨的前兆（见王上18:45）。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对上帝的的信心。
箴25：15 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。
折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。
使听者接受、使主人心里舒畅、劝动君王，能折断骨头。
3、像聪明俊美的亚比该一样
撒上25：10-35
当她的丈夫用恶言激怒大卫之时，全家面临杀身之祸。大卫也面临滥杀无辜之罪时。聪明俊美的亚比该（撒上25：3），用佳美的言语拦阻了大卫犯罪的行动。保住了自己家庭的平安，又荣耀了上帝的圣名。她的一番话中，把当时既是犯错误，又是在外流亡，且又是缺少食物的大卫，称他为“我主”9次。用求的语气6次。自己是当地的贵妇，却自称为“婢女”6次。引用耶和华的名8次。她只讲客观的事实，不加主观的评论。不讲情绪化的言语。不替他人下结论。树立了自己的形象，增加了工作的果效。
结果大卫听后，如梦初醒，不但接受劝告，改变主意，停止滥杀无辜之罪，还称赞她，以后也就娶她为妻。
“这些话，只有一个具有从上头来的智慧的人才说得出来。亚比该的虔诚象一朵芬芳的鲜花，不知不觉地在她的姿容，言语，和行动上发出馨香之气。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是大卫心中涌现了更和善的情绪;他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太5:9）惟愿世上多有些象这个以色列的妇女一样的人，用灵巧的机智和稳健的言语，来平息怒气，劝阻暴行，止息大恶。“《先祖与先知》65章25段。
     四、柔中有刚之个性
（一）佳美言语是柔中带刚
多1:9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
主的旨意是要我们坚信祂的应许，依靠祂的恩惠和力量刚柔相济。爱中有强而不失自己的个性。“相争”是拿弗他利的特征之一，他虽温驯，但是他还是持守正义、坚持原则、捍卫真理，据理力争直到胜利。林前16:13-14你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。
我们“成为教会家庭中的一份子，能使那性情彼此有着极大差异的个人，彼此喜欢与支持，教会家庭的分子，会学会活在合一之中，而不失去个人的个性”。《基本信仰》11章
（二）佳美言语是公义中有慈爱
诗85:10 慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
慈爱和诚实。这是同义平行的典范，两个分句表现了上帝的两大基本特性（见诗25:10；72:3），以形象的拟人手法，展示了整个救赎计划（见《证言》卷五633页；《先祖与先知》第349页；《历代愿望》第762页）。
彼此相亲。公正与宽恕表面上互不相容，却像好友拥抱在一起（见《历代愿望》762页）。
“现代一般的奋兴会时常只能迎合人的幻想，刺激人的感情，并满足人喜新好奇的心。用这种方法得来的教友无心听聆《圣经》的真理，并对先知和使徒的见证没有多少兴趣。宗教的聚会若不带有什么动人听闻的事物，就不足以吸引他们。一种以冷静的理智发出的信息不能在他们心中起任何作用。《圣经》中有关他们永远利益的简明警告，就得不到他们的注意。”《善恶之争》27章7段
“与上述的危险不相上下的危险，就是看轻上帝的公义。近代讲台上的趋向是将上帝的公义与上帝的慈悲分开，并把上帝的慈悲说成一种情感，而没有看明它是一个原则。近代的新神学把上帝所联合在一起的公义和慈悲分开了。试问，上帝的律法是良善的或是邪恶的？是良善的。律法既是良善的，那么公义自然也是良善的；因为公义乃是执行律法的意向。人们既惯于看轻上帝的律法和公义，并看轻叛逆的程度和罪恶，就很容易陷入另一个习惯，就是把上帝为罪人所准备救赎的恩典也看轻了。”这样，福音就在人心中失去它的价值和重要性，不久他们就几乎连《圣经》也置之不理了。“《善恶之争》27章13段。
     五、上帝祝福之丰满
申33:23论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。
拿弗他利。关于拿弗他利的领土，见书19:32-39。足沾恩惠。关于上帝对其子民的祝福，参诗145:16。西方。直译为“海”。不可能指地中海，而是指基尼烈海（申3:17），就是加利利海。
（一）我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
诗42:1((可拉后裔的训悔诗，交给伶长))上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
溪水不仅能使鹿止渴。但当鹿趟过溪水之后就会把鹿的气味冲走。这样就阻拦了猛兽和猎手的追杀。哈3:19主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。这就是沾恩典的经验。亲爱弟兄姐妹我们是否有如此的经验？
（二）你足沾恩惠，满得耶和华的福，
他得到加利利海西方和南方之地，为他们地上的产业。太4:12-16耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照著他们。经验了圣灵藉着摩西所说对拿弗他利支派的预言。
启7:6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；启21:12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写著以色列十二个支派的名字。天国城内是他永恒的产业。
赛50:4-5主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。佳美的言语为圣灵所赐，林前12:8这人蒙(.圣.)灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位(.圣.)灵赐他知识的言语，犹如甘露细雨一般进入人心，令人振奋打动人心。申32:1-2诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我们要向主感恩，并求主引领我们；无论在生活与工作上，西4:6你们的言语要常常带著和气，(.好像.)用盐调和，就可知道该怎样回答各人。多2:8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。赛52:7那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了！这人的脚登山何等佳美！